🌻 SYNTHÈSE du colloque - Politique des communs (2024)

Notre intention avec ce carnet est de partager, humblement, les synthèses que nous avons produites suite au colloque Politique des communs, avenue de recherche et projets de société. 

🎨 Une fresque graphique a été produite afin de résumer l'entierté du colloque. Pour visualiser la fresque, consultez ce lien.

✍️ Pour une accéder à la liste des actes du colloque, consultez la note à cet effet.

Globalement

⭐ La première journée nous a permis de répondre aux questions: Comment arriver à une “société des communs” ? Quels politiques des communs et choix stratégiques sont nécessaires ?

⭐ La seconde journée nous a permis d'étudier des cas précis et situés, ainsi que de réfléchir à des pratiques ancrées dans la vie quotidienne

Les communs comme pratiques sociales 

💭 Qu'est-ce que des communs? Ils sont: 

• Des pratiques sociales ancrées dans des milieux;
• Une grande diversité de pratiques et de modes d'organisation;
• Des formes instituées de gouvernement collectif. Ils ne sont pas naturels, mais existent grâce à des pratiques renouvelées.
• Comme des constructions sociales, des forces instituantes qui agissent sur le long terme. Les communs sont toujours situés : il n'y a pas de commun hors-sol.
• Capables de faire dépérir la propriété privée et le pouvoir de l'État au travers leurs pratiques et leurs relations. Par la prolifération des commums, les rôles de ces structures d'exploitation deviennent de moins en moins importants. 

Les quatre grands axes de l'idéal-type d'un commun (Abraham, Fourrier) :

💡 Autoproduction: une production de biens ou de services par les communautés et pour les besoins des communautés, et ce, sans passer par des intermédiaires commerciaux. 

🫂 Communalisation: la mise en commun, au sein d'une communauté, d'une série de biens et services. 

🗳️ Démocratisation: des modes de gestion de ressources qui misent sur des processus décisionnels plus participatifs et inclusifs. 

🤝 Coopération: la participation commune et solidaire d'une grande quantité d'acteurs et d'actrices, à savoir les membres du commun, les autres communs, l'économie sociale et soldiaire, les mouvements sociaux et toute autre membre de la société civile. 

Ancrées dans la vie quotidienne, un milieu, un territoire 

💭 Comment le commun se démarque-t-il des autres modes d'organisation?

• Il s'agit d'une forme de vie; 
• Il est régi par des pratiques de communalisation et de territorialisation; 
• Il mène à un refaçonnement personnel et collectif de notre rapport au monde; 
• Il est pensé à partir des spécificités du territoire (approche biorégionale);  
• Il est construit par l’autonomie locale, tout en maintenant une interdépendance entre les localités;
• Il politise l’expérience quotidienne. 

Le soin et la solidarité en actes 

🫂Au coeur du projet des communs: le soin, la solidarité et le care.

• L'importance de développer un « capital social » plutôt qu'un « capital financier ». Peut se faire sur trois niveaux:
  • Bonding: par le partage avec des individus et/ou communautés avec des caractéristiques et/ou valeurs similaires;
  • Bridging: par la création d'un réseau plus large et développé en connectant des personnes de différents milieux sociaux, culturels ou économiques
  • Linking: par des relations entre des individus ou groupes ayant des niveaux de pouvoir ou de statut différents. 
  • Ces multiplications de solidarités et liens de « care » permettent un «effet ricochet»: une prolifération naturelle d'initiatives qui s'auto-influencent. 
• Le « caring city » est un exemple de cette solidarité poussé à une échelle municipale. Cette manière de percevoir la ville vise à penser la planification urbaine non pas par ses acspects techniques, mais plutôt par la manière par laquelle les résident·e·s intéragissent et vivent dans cette espace. 
  • Le « caring city » peut devenir un objectif commun aux acteurs sociaux et acteurs municipaux, permettent de créer des liens de PPC. 
• On a tendance à oublier qu'il y a toujours eu des lieux d'entraide, de solidarité et de politisation entre personnes féminisées (cuisines collectives, garderies communautaires, associations de bienfaisance, parmi d'autres). Les communs ont tout intérêt à s'inspire des apports féministes du care. 
• Prendre exemple des tiers-lieux solidaires. 

Prendre en compte l’intangible et l’immatériel dans la construction de projets: 

• Aller au-delà de la « ressource » pour se concentrer sur l'individu, la communauté, ainsi que les savoirs expérientiels et pratiques. 
• Savoir construire les initiatives et projets en prenant en compte des « savoirs tissés » (CRPPMR), c'est-à-dire par la mise en commun des savoirs issus de la co-production des connaissances (scientifiques, communauté, practiciens, etc.). 

Communs et ÉSS 

♾️ Dans l'ensemble, les communs utilisent les outils de l'ÉSS pour se pérenniser ; les communs informels sont plutôt rares.

L'ÉSS en deux phases: 

• Au début, il s'agissait d'un projet fondamental de démocratisation de l'économie, plaçant l'auto-organisation et la démocratie au cœur des pratiques productives.
• Mais l'ÉSS a progressivement délaissé son côté anticapitaliste et se voit comme un tiers-secteur, une économie plurielle.

De ce fait, l'ÉSS se voit institutionnalisée, ce qui limite autant les communs que l'ÉSS elle-même: 

• Il faut donc sortir de cette idée de « troisième pilier » (Marché/État/Communs).
• Il faut unir les communs et l'ÉSS pour déranger les intérêts établis, notamment par le biais des luttes politiques.

💭 Qu'en est-il de la « fertilisation croisée » entre l'ÉSS et les communs? 

• C'est difficile... car l'ÉSS fait sa propre promotion et ne soutient pas systématiquement la défense des communs (bien que ce ne soit pas homogène).
  • À ce niveau, la «personne morale» est structurante pour l'ÉSS, ce qui n'est pas le cas pour les communs.
  • Pour les communs, c'est plutôt la « personne physique » qui est centrale : celles et ceux qui sont là.

💭 Comment les communs contribuent-ils à renouveler certains aspects de l'ÉSS? 

• Ils tiennent une préoccupation centrale pour le territoire, la proximité, ainsi que le rapport au vivant. Ce faisant, il est possible d'espérer une articulation entre l'ÉSS et les communs sociaux dans la mission de préservation des territoires. 
• Les communs permettent de penser différemment le principe politique comme véhicule de radicalisation de l'ÉSS. 

Travail, production, réappropriation et autonomie 

🤔 Est-il possible de penser le travail et l'organisation du travail comme un commun? 

• L'objectif général: démarchandiser le travail.
  • Le travail a autant un potentiel d'exploitation que d'émancipation. Le commun vise principalement à l'émancipation par l'auto-production des ressources et l'auto-organisation du travail. 
  • Il s'agit essentiellement de fabriquer soi-même, pour soi-même (ex : les Fabs Labs).
• Il faut s'inspirer d'exemples, notamment:
  • Des magasins participatifs (ex : Park Slope, La Louve). Dans ceux-ci, les membres jouent un triple rôle : celui de consommateur·trice, de membre de la coop, et surtout de travailleur·euse. Ainsi, les décisions concernant la gestion et la maintenance du magasin sont prises tant par les travailleur·euse·s que les consammateur·trice·s eux·elles-mêmes. 
  • Des tiers-lieux solidaires, soit des endroits où les membres participent communément à des projets sociaux par des outils d'intelligence collective. 
  • Des coopératives de solidarité, structures qui permettent d'inclure des membres de la communauté non-bénéficiaires du bien ou service comme coopérants. Ce faisant, la mission de ce type de coopérative a comme priorité le bien social de la communauté par l'intégration des membres y faisant partie, notamment les consommateur·trice·s, travailleur·euse·s et producteur·trice·s.  

La question de l'usage

💭Droit de propriété ou droit d'usage? 

• Le droit de propriété donne la pleine jouissance d'un bien à son propriétaire. Cela inclut la possibilité «de posséder ce bien, de profiter de ses revenus et de s'en départir». 
• Le droit d’usage permet à un usager d'utiliser le bien d'autrui.
  • À cet effet, l'usage simple est toujours considéré comme inférieur par rapport à la propriété et à l'accumulation.

Concrètement, le problème du capitalisme est de percevoir les biens principalement par leur valeur d'échange, et non par leur valeur d'usage.

• Cela signifie que le propriétaire d'un bien ne réfléchit pas l'utilisation de celui-ci en prenant en compte des individus qui les utilisent. 
• Au contraire, les communs, qui représentent certes une alternative à la propriété privée, misent prioritairement sur l'usage qui en est fait par les bénéficiaires. 
• Cela n'a pas toujours été le cas.

Lutter pour la défense et la réappropriation des communs 

🤔 Comment peut-on s'organiser concrètement pour défendre et se réapproprier les communs face à certaines dynamiques de privatisation et d'exploitation?

• Occuper des espaces publics, créer du commun et le défendre (ex. mouvement Occupy, groupe d’activistes "Our Common" à Istanbul). Ces actions créent de nouvelles lignes de solidarité et permettent de joindre plusieurs mouvements sociaux et orientations militantes.
• Combiner la lutte et le repos. « Lucha y siesta »: on lutte, mais il faut savoir se reposer. 
• Savoir protéger les communs sur le long terme afin d'espérer leur survie et leur prolifération (ex. à travers les fiducies d’utilité sociale). 
• Lutter pour défendre les communs. L'exemple des Soulèvements de la Terre représente un exemple intéressant des manières d'utiliser la désobéissance civile pour protéger un milieu de vie. 
• L'autonomisation des communs permet de mieux résister à la répression.

Vers une société des communs..!

🤔 Quelles sont les clés pour atteindre une société des communs? 

📢 Repolitiser les communs

• Lutter contre l’offensive néolibérale sur les pratiques sociales qui vise à construire un capitalisme «d'intérêt général». Ce faisant, le capitalisme permet le transfert du public vers le privé en s'adossant sur des pratiques sociales (Jules).
• Par la politisation des communs, et donc en donnant aux communs un rôle véritablement émancipateur, on s'assure d'une véritable conservation de «l'intérêt général» par des pratiques qui mettent l'individu et la communauté au premier plan. Ceci pourrait permettre d'éviter ce transfert entre le public et le privé, pour plutôt viser le transfert du public au « social ».   

✖️ Multiplier les communs

• Il y a ici un rôle à jouer par les acteurs juridiques, notamment en ouvrant la voie à des formes de propriétés alternatives, comme les fiducies d'utilité sociales (FUS). 
• Il faut encourager les acteurs à saisir collectivement les FUS, porté autant par les communautés que par des partenariats public-communs (PPC).

🔗 Mettre en réseau les communs

• Mettre en "commun" les différentes initiatives de communs afin de participer à leurs épanouissements respectifs. 
• Quelques exemples:
  • Les magasins participatifs pourraient encourager l'achat de produits provenant de communs;
  • Les communs pharmaceutiques nécéssitenteraient un plus large réseau de communs pour assurer leurs fonctionnements, notamment une entreprise de production qui fonctionnerait selon les logiques du commun. 

🕸 Combinaisons stratégiques : Contrer et Développer

• D'une part, il s'agit d'orienter la missions des communs comme pouvant contrer l’étatisme et le capitalisme
• D'autre part, il importe de miser sur le développement et l'idéation d'une société des communs qui pourrait s'appuyer sur des formes alternatives.

🪜 La question de l’échelle 

• Quelle est l'ampleur que devrait prendre un projet de commun? Est-il possible d'élargir les communs existants ?
• En fait, c’est la communauté autour du commun qui détermine elle-même l'ampleur souhaté, mais pour que cela fonctionne, il faut que les personnes qui s'impliquent ressentent un lien de responsabilité et d'attachement envers le commun : une « force d’obligation » qui fait lien, qui tient ensemble, à laquelle on tient.

🌐 Pour une cosmopolitique des communs :

• Devrait-on d'ores et déjà envisager des relations entre les communs de différents pays?
• À ce niveau, la cosmopolitique des communs pourrait paraît paradoxale (cosmos = monde, communs = local).
• La question n'est donc pas de penser à comment les communs locaux peuvent se hisser à l'échelle mondiale. Il ne faut pas penser en termes d'emboîtement du local au mondial, mais plutôt à réfléchir en termes de construction d'échelles d'action. Et là, on peut croiser les échelles d'action plutôt que les superposer. Cela permet à la multiplicité des mondes de se déployer, car on n'est pas dans la superposition/emboîtement.

🤝 La composition comme logique d’alliance

• « La composition ne demande pas que les autres deviennent soi. Elle part du principe que les positions peuvent bouger et que les groupes peuvent se laisser altérer. Ce ne sont pas des composantes d'une unité. »

🏛️ La question de l’État

• Faut-il collaborer ou non avec l’État ?
  • Les Partenariats Public-Commun (PPC) peuvent apporter du soutien aux communs, mais il faut que le « partenariat » transforme également l’État (transformation réciproque).
• Dans quelle mesure les communs sont-ils compatibles avec le droit public et le principe de domination de l'État (souveraineté, etc.) ?
• Un grand besoin d'alliances entre militants en dehors et dans les institutions.
• La question de la dualité privé-public peut causer problème, notamment en France où il subsiste une polarité infernale entre ce qui est de l'ordre public et de l'ordre privé. À ce niveau, tout ce qui est public est étatique, le reste est privé. Il n'y a pas de milieu. L'État détient le monopole de l'intérêt général.
  • Il y a donc un travail à faire afin de permettre une place pour une «troisième voie» qui pourrait fonctionner en parallèle des deux voies principales. 

Angles morts et questions en suspens 

🤔 Quelles pistes de recherches pourraient être explorés dans le futur? 

• Quelles formes devraient prendre les relations entre les communs et les mouvements sociaux? 
• Où s'insère la question des classes sociales dans l'étude des communs? 
• Les communs représentent-ils une voie efficace vers la fin de la précarisation du travail? Les communs peuvent-ils ou vont-ils répétés certains schèmes de travail effrené porté par le système capitaliste? 
• L'étude des communs devrait-elle s'inspirer plus fortement des études sur les formes de planification démocratique de l'économie? Ces modèles économiques sont-ils compatibles avec une société des communs? 
• Comment les communs intégrènt-ils les besoins et formes organisationnelles des communautés traditionnelles? 
• Comment éviter l'apparition de « communs négatifs » ? 
• De quelle manière devriont-nous situer notre réflexion dans un contexte d’impérialisme et de violence sociale? 
• Quelles sont les stratégies optimales pour le financement des communs au court, moyen et long terme?